中華民族悠久燦爛的歷史文化中，香文化已陪伴走左千年的歷程。一爐清香頤養(yǎng)心靈、陶冶性情，芬芳之氣使人心情平靜、舒暢，從而促進人體細胞及機能新陳代謝并充滿活力，使人體機能的潛能更好地展發(fā)，達到性安命和。

古代君子有四雅——斗香、品茗、插花、掛畫，其中以對香品的熟練掌握為才藝之首。

中國文人多愛香，而且從古至今都是香文化發(fā)展的參與者和推動者，對不同時期的歷史文化發(fā)展有著不可忽視的重要作用。我國的文化、藝術作品中有一種“博山雖冷香尤存”的讓人參之不盡、悟之深刻的內涵。文人用香大約至唐宋時期是非常普及的，讀書以香為友、獨處以香為伴，衣需以香熏、被需以香暖；公堂之上有香以烘托起莊嚴；松閣之下則以香示其儒雅；調弦撫琴、清香一炷可佐其心而導其韻；品茗論道、書畫會友無不以香為聚！

香翼香道認為另一方面來講，香文化的發(fā)展卻有賴于文人雅士的推動。文人對香文化的發(fā)展所起的推動作用，大致可以歸納為以下幾個方面：

其一，香文化尚在萌芽狀態(tài)時，文人們就廣泛介入并給予了多方面的推助。 在春秋戰(zhàn)國時期的史志典籍中，有很多記載都反映了文人對香的推崇。如屈原在《離騷》中的精彩詠嘆：“扈江離與辟燕兮，紉秋蘭以為佩”；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”， “何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫佩幃”。另據(jù)東漢蔡邕《琴操》所述，相傳孔子在從衛(wèi)國返回魯國的途中，于幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟嘆：“蘭，當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。雖然在春秋戰(zhàn)國時期，南海的木本香料尚未大量傳入北方，所用只是蘭蕙椒桂等香草香木，但文人對香的情感態(tài)度已得到了清晰的展示。

其二，在中國文人的心目中，將焚香視為雅事。認為人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。朱熹有《香界》一詩：幽興年來莫與同，滋蘭聊欲泛光風；真成佛國香云界，不數(shù)淮山桂樹叢?；鉄o邊熏欲醉，靈芬一點靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經(jīng)行向此中。古代“學界”對香的這種高度的肯定態(tài)度既確定了香的文化品位，保證了它作為“雅文化”與“精英文化”的品質，同時也把香納入了日常生活的范疇，而沒有使它局限在祭祀、宗教之中，這對香文化的普及與發(fā)展都是至關重要的。

其三，文人們廣泛參與香品、香具的制作和焚香方法的改善。許多文人都是制香高手，如王維、李商隱、徐鉉、黃庭堅、蘇軾、陸游等。蘇軾有文記:“子由生日，以檀香觀音像新和印香銀篆盤”。僅文人們配制的“梅花香”配方，流傳至今的就有數(shù)十種。

浮躁的當今社會，物質文明已極大豐富，香道文化的復興也逐漸興起，越來越多的人追求寧靜優(yōu)雅的雅士生活，但是卻無從入手，找一個雅學領路人十分必要，如香翼香道，中國知名的香道、茶道、花道培訓機構，資深、專業(yè)的老師，注重實操性的學習課程，帶領學員學會用實際的行動開始自己的雅士生活。